مراجعة سريعة لبدايات حزب البعث في العراق، عند قيامه بنشر ادبياته، نجد افتقاره حينها لآيديولوجية فلسفية وعدم وجود فكر سياسي واضح المعالم، ليستمر على ذلك النقص لحد سقوط صنم النظام . بينما نجد في نفس تلك الفترة، واعني نهاية الخمسينيات، وجود اتجاهين يمتلكان ايديولوجيتين فلسفييتين عميقتين وان اختلفتا في المضمون، واعني الحزب الشيوعي بماديته الديالكتية المتضمنة لنظرية معرفة تنطلق منها وتنتهي اليها كما ظهر الأتجاه الأسلامي السياسي كضرورة استدعتها المخاضات الفكرية والتجاذبات الحادة في الرؤى التي كادت ان تشكل خطرا على هوية مجتمع عاش بثقافة وقيم ظلت راسخة في ضمير الأمة لقرون لبعدها الروحي الذي شكل الهوية الثقافية والوعي الجمعي للجماهير.

في وسط هذه الخارطة الفكرية والسياسية وجد البعث نفسه هجينا، فهو يدعي الأشتراكية ويضمر عداءا متطرفا للشيوعية، ويدعي العلمانية في نفس الوقت يحمل جذرا طائفيا وشوفينيا بل ومناطقيا ايضا . لابل يحاول استعارة خطابات ذات مضمون ديني، امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة، اي رسالة هذه، هل يقصد الأسلام ؟، وما شأن "علماني " كميشيل عفلق بالأسلام، ليقول ان كل ماتحقق كان قد تنبأنا به وكأننا في صومعة إإ . ان هذا التخبط الواضح في دائرة هوية اللا هوية فضلا عن تخبطه بتقديم رؤية ثابته للبعد الشخصي والمعرفي للفرد الراغب في الأنتماء اليه، سيقود هذا الحزب الى محاربة كل ما له صلة بالتفكير والعلم والنقاش أو الجدال، ليؤسس نفسه على منطق العنف والمؤامرة، ويعتمد على أفراد بمؤهلات ليس منها العلم والثقافة، منبوذين وابناء شوارع وفي احسن الأحوال انصاف متعلمين، ليلبي صدام بجداره هذه الشروط، لحصوله على كامل درجات الشذوذ والشراسة والأجرام تأهله لرآسة " الحزب" ودولته البوليسية المرعبة، صدام يكره التدقيق، يعتبر التفكير تأويلا، يتوقف عند المعنى السطحي مسفها لأية محاولة بأتجاه التعمق به، حيث يتطلب ذلك استعانة باهل الخبرة والعلماء، وبتعبير آخر خروج الأمر من بين يديه . أنه تنظيم مليشياتي اكثر من ما هو حزب، لايفهم الا لغة العنف، لايمكن الحوار معه مطلقا، فهو لايعترف بالمنافس السياسي أو الند السياسي أو المخالف السياسي أو المعارض السياسي، بل كلهم اعداء وخونه " اللي مو ويانه ضدنا " تجب تصفيتهم بلا محاكمات قانونية .

ان اي اختلاف فكري أو سياسي مع هذا الحزب يرتقي بخطورته الى حد محاولة قلبه بالقوة، كأنقلاب عسكري ضده، لماذا ؟ لانه لايمتلك من المرتكزات الفكرية والسياسية كي يدافع بها عن مقارباته العشوائية على جميع الأصعدة أو يسوق بها اعماله الشاذة، فأمام هذا الخواء الواضح والفاضح كانت التصفيات الجسدية للمفكرين المخالفين لهذا المنهج المشوه، تجد تبريرها ومسوغها عندهم، فهي كانت ترتقي بأهميتها لتصل لمستوى حفظ النفس والموقع .

أمام هذا التشوه في البنى الأخلاقية الضرورية لقيام الأحزاب والتنظيمات، ونظرا لتاريخهم الغارق في ممارسة الجريمة " التي اصبحت لفظة البعث احدى مرادفاتها " لثلاثة عقود وأكثر، وهم في السلطة أو خارجها، ليكونوا أول تنظيم في البلاد العربية يما رس الأرهاب وتصفيات الخصوم كمنهج ثابت للوصول الى السلطة، لايمكن الحديث عن تأهيله كي يشارك في العملية السياسية فقد عاد لأسلوبه السابق بكل همجية ووحشية، إلى استخدام كل أنواع الجريمة، و وسائل القتل البشعة و المرعبة ، في قتل وابادة العراقيين الأبرياء ، و تلك التي لا توجد ، حتى في مخيلة أرعب الشياطين ، و ذلك بهدف الثأر ، و الانتقام من أي عراقي كان ، الذي يقوده حظه العاثر ، بالصدفة ليكون في مسرح جريمة الأبادة، ليصل الى تفخيخ كل شئ، وفرض شرعية الأرهاب كطريق للأبتزاز السياسي ومحاولة لألتهام السلطة من جديد، كل السلطة، لا عن طريق المشاركة السياسية في الأنتخابات، بل بواسطة احياء منهجهم القديم، ذلك الذي لازمهم من بداية تاريخهم كلعنة أبدية . كأني بهم مصاديق لأي شاذ، صعلوك ومجرم سرق شيئا ثم استرجع منه، فبدل ان يعتذر للمجتمع ويتوارى عن الأنظار خجلا، نجده يستميت لأرجاع ما هو ليس حقه، باتبعاع اساليب اخرى، أكثر خبثا ودناءة وخسة، مسوغا كل افعاله تلك بأنها بطولة ومقاومة وشرف . متسترا بسواترطائفية هذه المرة، حماية مصالح المثلث المبشر بالجنة من التهميش، ليجاهد " المجاهدون " لألغاء اجتثاث البعث، هذا القانون " الجريمة " كما يقول سفيرهم في بلاد الوهابية مثنى الضاري، نعم انها جريمة ان تشتث ابطال المقابر الجماعية والتهجيرات، طبعا جريمة ان نشتث ابطال الأرهاب والقمع الدموي وانتهاك الأعراض ونهب الأموال وخرق سائر المحرمات .

 في مناسبة سابقة تحدثنا عن الأرادات السلبية الداخلية والخارجية التي تعيق عملية التحول في العراق، وبضمنها تعيق ايضا اجتثاث "الفكر" الممهد للجريمة، تلك الأرادات وخاصة الخارجية منها تسبب ضغوطا كبيرة على الحكومة المنتخبة لدفعها الى التساهل في موضوع البعث، مستخدمة لأسلحة اطفاء الديون، والمساعدات المالية والأنمائية، وهي تتجاوز بمفعولها لعوامل الردع النووي، نظرا لحاجة شعب العراق لها كشرط اساسي لعبور هذا النفق المظلم . هذا لايعني بالطبع رضوخ الحكومة لتك المطالب، كما لا يعني في الوقت نفسه سهولة وقوفها لوحدها أما هذه الرغبة، بل ربما المطلب االأمريكي - الأوربي المدعوم، أو المرسوم مسبقا, من معظم الأنظمة العربية الطائفية .

 عامل القوة لدى الحكومة المنتخبة هو الشعب بأغلبيته، وهنا لا أقصد اغلبية عددية مجردة من تنظيم يجعل من حركتها تأخذ نسقا متصاعدا لتماثل اتجاهها، بل هنا موضوع توظيف ذاتي متوائم مع قراءة لمعالم السياسة الأمريكية في العراق لتوظيف، حركة الجماهير, بأتجاه تحفيز أشد وديمومة اطول للفعل السياسي .

 هناك عنوان أبرز لسياستهم في العراق، هو تفهمهم أو قبولهم لمطالب العراقيين أذا وجدوا اجماعا عليها . أعطي مثالين هنا على ذلك، الأول، رجوعهم عن التخطيط المسبق بقيام وزارات عراقية على رأسها مسؤولين امريكيين بينما يعمل